CETR

La función del Centro:

El núcleo de las tradiciones religiosas y de la enseñanza de todos los maestros es el conocimiento de lo inefable; un conocimiento en el que el sujeto que conoce se silencia hasta desaparecen en una noticia, que es luz y fuego, y en la que lo que se conoce no es nada objetivable.

Ese núcleo numinoso se expresa mediante sistemas simbólicos destinados a apuntar hacia lo indecible y a silenciarse después de haberlo apuntado. Son como un gran chambelán encargado de conducir por los pasillos de palacio hasta la sala donde está el Rey, el gran secreto. Una vez allí, abre las puertas y se retira humildemente, sin mancillar la gran sala con sus pies.

El palacio donde se encuentra la sala de los secretos, tiene muchas entradas.
Según sea la entrada, el recorrido será uno u otro, pero siempre terminará en la sala del gran secreto. Ahí termina su función de introductor.

Los sistemas simbólicos religiosos son tantos como las culturas y las circunstancias de la vida de los hombres. Nuestra actitud con respecto a ellos tiene que ser como la actitud ante el gran chambelán, dejarse guiar hasta que el guía nos abandone ante lo indecible. No debe confundirse al guía, el sistema simbólico, con el gran secreto.

Si cometiéramos esa confusión, no podríamos entrar jamás en la gran sala.
Uno se confía en el guía, no se somete, porque los sistemas simbólicos, como los chambelanes, están ahí para ser abandonados. Quienes no abandonan al sistema simbólico de su tradición, la traicionan.

El gran secreto está únicamente en la sala del silencio total y sólo se alcanza abandonando completamente el sistema simbólico. Todos los sistemas simbólicos, por igual, son solo como los chambelanes, ninguno tiene más sacralidad que otro.

En esa función de los sistemas simbólicos, no hay en ellos nada que creer, nada a lo que someterse, nada que no deba abandonarse.

Pero además, los sistemas simbólicos tienen otra función.
Cuando los grandes hombres, los maestros, penetran en la sala del gran silencio, salen con la mente, el corazón y los sentidos transformados. Entonces hablan a sus hermanos del gran silencio. Hablan de un conocimiento que es unidad sin dualidad de ningún tipo; y lo hacen con formas de decir que sean comprensibles a quienes escuchan y que sean capaces de sugerir la inmensidad de la riqueza y de la cualidad de lo que han vivido.

Quienes les comprenden, no se adhieren a su modo de decir, sino que se orientan a aquello que es imposible decir. Cada sistema simbólico es un reflejo de la luz. La luz no está en ellos; la luz está allá donde ellos apuntan y a lo que se llega cuando se los deja atrás. Si nos apegamos a ellos, se convierte en enemigos de la verdad, en barreras infranqueables, en palabrería que descarría y domina a los espíritus.

Las religiones, con mucha frecuencia, son sistemas simbólicos endurecidos, que en la medida en que se dicen exclusivos y excluyentes, proclaman que no han penetrado en la sala del gran secreto.

La función de nuestro Centro es contribuir a hacer comprender esa naturaleza dual (facilitar y obstruir) de los sistemas simbólicos religiosos. Pretendemos comprender y hacer comprender que todo sistema simbólico debe ser abandonado, y que, por tanto, todo sistema de creencias es una adhesión inadecuada a las formas de un sistema simbólico.

No somos una religión, ni pretendemos conducir a ninguna religión. Queremos hacer ver que la función de todo sistema simbólico y de toda religión es guiar al secreto de la sala del gran silencio.

Nuestro Centro pretende hacer comprender que hay que acercarse a los sistemas simbólicos religiosos desde donde estamos, desde una sociedad laica y sin creencias.
Hemos de aproximarnos a los sistemas simbólicos de las tradiciones, desnudos de creencias, tanto laicas como religiosas.
Por consiguiente, no nos interesan las religiones como tales, pero sí la gran posibilidad humana: acceder a la calidad que da el tipo de conocer y sentir de que nos hablaron las tradiciones religiosas, sus textos y sus maestros.

Hemos de hacer ver que hay que buscar la sabiduría, sin complejos ni ambigüedades, donde está: en las religiones y tradiciones espirituales; pero abandonando de ellas sus formas, creencias, exclusivismo, exclusiones y maneras
concretas de sentir, pensar, actuar y organizarse, porque son propias de sociedades fenecidas, pero aceptando su calidad de fuentes de sabiduría.

Queremos que el Centro sea un centro de estudio con voluntad no erudita sino práctica. Que las personas aprendan a acercarse personalmente a los grandes textos y a los grandes maestros para que extraigan de ellos, por sí mismos, sabiduría y maneras de hacer, manteniendo nosotros la mínima organización necesaria para facilitar ese estudio
y tanteo espiritual.

Somos miembros de sociedades globales, somos laicos y no tenemos creencias, sólo tenemos postulados y proyectos; pero tenemos noticia de las dimensiones silenciosas del conocer y del sentir humano y acudimos a las grandes tradiciones del pasado para saber como andar y realizar esa gran dimensión, cultivada durante milenios por grandes sabios de la humanidad de todas las culturas y de todos los tiempos.

Negarse a conocer la sabiduría que nos precedió por adhesión a una creencia laica o por rechazar las religiones, sería una gran necedad. Nuestro Centro quiere advertir de esa posible necedad y ayudar a evitarla.

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Un poco de historia

El Centro es una iniciativa de la Asociación para el Estudio de las Tradiciones Religiosas, ETR.
ETR es una asociación sin ánimo de lucro, cuyo origen se encuentra en un grupo de personas que desde los años ochenta estudia y dialoga entorno a la cuestión del hecho religioso en el marco de las profundas transformaciones culturales de las sociedades contemporáneas. A lo largo de estos años este grupo ha trabajado conjuntamente diversos aspectos de este tema tan amplio, procurando mantener siempre en paralelo un doble estudio: la aproximación al hecho religioso y a las diversas tradiciones religiosas, por un lado y, por otro, el esfuerzo por comprender las consecuencias culturales y de todo tipo que comporta vivir de la innovación continua.

Es decir, el eje vertebrador de la asociación es el estudio de las transformaciones que provoca el tránsito de sociedades estáticas -caracterizadas por vivir repitiendo el pasado y que se estructuraban para ello- a sociedades de conocimiento y de innovación continua que se tendrán que estructurar para guiar el cambio. Se hace especial incidencia en las consecuencias que esta transformación tienen para la comprensión del hecho religioso, sin perder de vista la otra característica capital del mundo contemporáneo: el esfuerzo por conseguir la plena interculturalidad en un mundo en el que han desaparecido las distancias geográficas y cronológicas; de tal manera que, hoy, en un mismo espacio y un mismo tiempo, conviven culturas antes distantes y, podríamos decir, de épocas culturales bien diversas.

Las personas que forman el grupo impulsor del Centro son: Mariano Corbí, Montserrat Cucarull, María Fradera, Marta Granés, Teresa Guardans, Salvador Juncà, Mercè Sala, Josep Mª Suris, Dolors Tarrés, Francesc Torradeflot.

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