CETR - Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas

Yoga del conocimiento en Can Bordoi - EJERCICIO 6�

Éste texto corresponde a los ejercicios propuestos por Marià Corbí durante el fin de semana de práctica del Jñana Yoga o Yoga del conocimiento en Can Bordoi en Enero de 2008. Se toman como textos de referencia el Yoga Vasishta de Valmiki y el Mathnawi de Rumi.

Tema:
Vamos a trabajar sobre la irrealidad del sentimiento de ego y sobre la necesidad de hacer pie en una dimensión de nuestro propio existir que está en nuestra propia interioridad, porque es nuestra verdadera realidad.

Lo haremos desde doble perspectiva: trabajaremos la irrealidad del sentimiento del ego desde el Yoga Vâsishtha; y trabajaremos la necesidad de hacer pie en un nivel de nuestro propio interior desde Rumí.

Hablan de lo mismo y exhortan a lo mismo, pero con estilos y planteos muy diferentes, pero, a mi parecer, complementarios y confluyentes.

El valor de la diversidad de las tradiciones m�sticas

Aportación de Marià Corbí a la
CONFERENCIA DE EXPERTOS EN TRADICIONES MÍSTICAS Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
celebrada en Barcelona del 23-26 de Mayo de 2002

Es necesario aprender a superar las barreras culturales y reconocer la unidad profunda de las tradiciones bajo formas culturales, míticas y simbólicas muy diversas. Esas barreras son las que generan al unir el camino interior con un cuadro de creencias incondicionales.

En un mundo globalizado, ya nadie debiera recluirse en su propia tradición, ni menos recluirse en sus creencias.

Sólo cuando se reconoce la unidad aparece la riqueza de la diversidad: diversidad de sistemas simbólicos y de expresión, y diversidad de sistemas de iniciación y silenciamiento.

El conocimiento de la unidad radical en la diversidad de formas es la mejor ayuda para aprender a dar a las formas el valor que tienen y para trascender las formas y aproximarse al “sin forma”. Y trascender esas formas es el mejor servicio que se puede hacer a las sociedades occidentales desarrolladas, cada vez más sin creencias y laicas pero progresivamente más interesadas en el camino interior, en el silencio y en la calidad que sólo el proceso interior puede proporcionar.

LA ORGANIZACI�N RELIGIOSA EN LAS SOCIEDADES DE INNOVACI�N

¿Existe una esencia inmutable de la organización religiosa?

No existen organizaciones fijadas por la naturaleza ni en el orden familiar, ni en el laboral, ni en el social o político.

Todas las organizaciones humanas las han de construir las comunidades concretas según lo que pretendan.

Las nuevas condiciones culturales provocadas por los desarrollos de las ciencias y tecnologías, y por la aparición de las sociedades inteligentes abren nuevas perspectivas sobre las organizaciones y permiten una mejor comprensión de lo que serían las organizaciones adecuadas a las pretensiones religiosas.

ENTREVISTAS

Estas entrevistas, con excepción de una de ellas hecha unos días más tarde, fueron realizadas en el marco del Parlamento de las Religiones del Mundo, en Barcelona entre los días 7 y 13 de julio de 2004.

Las mismas fueron realizadas al filósofo Raúl Fornet Betancourt, y cinco teólogos, Paul Knitter, Diego Irarrázaval, Frei Betto, Jordi Gispert Sauch, y Juan José Tamayo.

La mayoría de ellos han sido expositores en el Simposio sobre “Teología Intercultural e Interreligiosa de la Liberación”, celebrado en el marco del Parlamento de las Religiones entre los días 11 y 12 de julio de 2004. Algunos de ellos también fueron asistentes a la Asamblea de líderes religiosos realizada en Montserrat los días previos al Parlamento de las religiones.

LENGUAJE SIMB�LICO Y TEOLOG�A

[ Primera parte de siete ]

Sin duda alguna el título tal como reza es muy genérico, necesitando de concreción. Con tal fin adelantamos que de lo que va a ser cuestión en lo que sigue es de la experiencia religiosa expresada simbólicamente como nuevo objeto de la teología y, por tanto, del cambio copernicano que en esta disciplina se anuncia, si no es que ya está en curso. Para ello, además de estos dos puntos principales, también estaremos abordando el cómo y porqué de este cambio de objeto, la experiencia religiosa como auténtica creación humana, y la necesidad de recurrir al lenguaje simbólico (palabras y ritos, conceptos y actuaciones) cuando dicha experiencia es expresada.

LA RELIGION NO ES UNA SOLUCION HECHA, NI PARA LA VIDA NI PARA LA MUERTE

Segunda sesión del curso:
EL LEGADO DE SABIDURÍA DE LOS MAESTROS
Más allá de las creencias

Los cambios sufridos en los modos de vida y, concomitantemente, en los modos de pensar y sentir, en los últimos 150 años nos han forzado a tener que reconocer que los proyectos de vida colectivos nos los construimos nosotros mismos.

A la misma conclusión nos ha llevado el estrecho contacto con las diferentes culturas de la tierra que ha provocado el desarrollo de las comunicaciones.

Hemos tenido que aprender que el proyecto de la propia vida, el programa, el diseño de la vida colectiva e individual, nos lo construimos nosotros mismos. Lenta y casi inconscientemente, en los largos períodos de los estadios culturales pre-industriales; rápida y conscientemente, en los estadios culturales industriales.

MI CASA FUERON MIS PALABRAS, MI TUMBA EL AIRE

OCTAVIO PAZ
pequeña antologia

Estoy atado al tiempo / Prendido prendado / estoy enamorado de este mundo... escribió Octavio Paz (1914-1998) en uno de sus poemas. Fue sobre todo, un poeta del tiempo y del amor. La naturaleza y los paisajes del mundo se le colaban entre líneas y también daba golpes con las palabras, como el ciego que da bastonazos contra la Tierra para robarle el conocimiento íntimo de las cosas. Ahí siguen sus versos en el aire: amar es perderse en el tiempo, ser espejo entre espejos.
(José Andrés Rojo, en El País 21-04-1998, p. 42)

5. K�RIK� DE GAUDAP�DA.

IV. La extinción del tizón ardiente.

10. Todos los seres humanos están por esencia libres del deterioro y la muerte, pero ellos piensan que están sometidos a estas circunstancias y este mismo pensamiento los aparta de su verdadera naturaleza.

45. La conciencia parece tener un origen, parece moverse y tener la forma de los objetos, pero en verdad no tiene origen, es inmutable, insustancial, serena y una, sin segundo.

46. La conciencia no tiene origen y los seres humanos no están sujetos al nacimiento ni al cambio. Aquellos que han comprendido esta verdad no caen más en la confusión.

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Yoga del conocimiento en Can Bordoi - EJERCICIO 5�

Verg�enza, culpa y remordimiento

Centro Dominico de Investigación (CEDI), Los Angeles de San Rafael, Heredia, Costa Rica.

PALABRAS CLAVE:
Verguenza, culpa y remordimiento - Espiritualidad - Terapia.

RESUMEN:

Por la misma relación aparentemente buena y moral que la religión como sentimiento y enseñanza suele tener con los sentimientos de vergüenza, culpa y remordimiento, el trabajo comienza desenmascarándola y proponiendo la espiritualidad como la alternativa desde la cual superar dichos sentimientos y curarlos. A partir de este planteamiento inicial, se dan en el trabajo los siguientes pasos:

1) se abordan los sentimientos citados como evidencia de dualidad a nivel del sujeto y de la realidad;
2) se presenta la unidad como el objeto y experiencia de la espiritualidad;
3) se recupera la espiritualidad como memoria de límites y cicatrices que el paso de la dualidad a la unidad deja y
4) se termina expresando la función terapéutica de la espiritualidad con respecto a aquellos sentimientos, no sin antes enfatizar la paradoja que se produce: sólo cuando la espiritualidad es buscada por sí misma, es cuando ella resulta verdaderamente terapéutica, y, al contrario, cuando a la espiritualidad se va con otros intereses, en este caso terapéuticos, ni la espiritualidad es tal ni es terapéutica. Hay, pues una forma muy pertinente de ver y tratar vergüenza, culpa y remordimiento desde la espiritualidad, pero siempre que ésta sea tal.